Por esa puerta huyó diciendo :«¡nunca!» 
Por esa puerta ha de volver un día ... 
Al cerrar esa puerta dejo trunca 
la hebra de oro de la esperanza mía. 
Por esa puerta ha de volver un día. 

Cada vez que el impulso de la brisa, 
como una mano débil indecisa, 
levemente sacude la vidriera, 
palpita más aprisa, más aprisa, 
mi corazón cobarde que la espera. 

Desde mi mesa de trabajo veo 
la puerta con que sueñan mis antojos 
y acecha agazapando mi deseo 
en el trémulo fondo de mis ojos. 

¿Por cuánto tiempo, solitario, esquivo, 
he de aguardar con la mirada incierta 
a que Dios me devuelva compasivo 
a la mujer que huyó por esa puerta? 

¿Cuándo habrán de temblar esos cristales 
empujados por sus manos ducales, 
y, con su beso ha de llegar a ellas, 
cual me llega en las noches invernales 
el ósculo piadoso de una estrella? 
¡Oh Señor!, ya la pálida está alerta; 
¡oh Señor, cae la tarde ya en mi vía 
y se congela mi esperanza yerta! 
¡Oh, Señor, haz que se abra al fin la puerta 
y entre por ella la adorada mía!... 
¡Por esa puerta ha de volver un día!

Y Caminaba...

Y caminaba por el boulevard escuchando el ruido fugáz de los coches a un costado, mientras me acompañaba una luciérnaga que revoloteaba inquieta en la profunda obscuridad y yo, piediendo a gritos el rescate que aliviara mi alma. Brisa invisible acariciaba mi cara,  y mis pasos sincronizándolos con sus piés,  respiraba los recuerdos en cada punto recogiendo mis sonrisas  mientras la derrota silva su canción...

VIA CRUCIS DE TENEJAPA, INICIATIVA DE JÓVENES

VIA CRUCIS DE TENEJAPA, INICIATIVA DE JÓVENES

- Los asistentes olvidan sus diferencias para dar paso a la fe

Más de 30 personas, en su mayoría jóvenes se encargaron de dar vida una vez más al Via crucis en Tenejapa, Chiapas, un pueblo donde se fusionan las tradiciones indígenas con las mestizas, con un mismo fin: la fe.

El inicio de estas actividades lo marcó el Domingo de ramos; posteriormente se llevó a cabo la representación de la última cena, la oración del huerto y la aprensión de Jesús, todo lo anterior tuvo como escenario una de las partes altas del lugar, el templo de la Santa Cruz.

El día con actividades más intensas fue el Viernes santo, cuando Jesús es juzgado y azotado para posteriormente iniciar el Via crucis por las principales calles del pueblo. La cruz, que rebasa en altura a quien representó a Jesús, se entregó en una de las esquinas del lugar y después reposó sobre los hombros del nazareno.

Cada pasó era un gran castigo, el sol no se hizo esperar; el tambor que encabezó el Via crucis se escuchó en todo el trayecto, era un tono lúgubre, pausado, el sonido que anunciaba la muerte. Mientras tanto los soldados continuaban con el martirio, a unos costados la gente solo observaba, algunos seguían el contingente, otros más volvían a sus casas.

Muy cerca de la representación de la pasión de Cristo se observaban los colores de la ropa tradicional de Tenejapa, un municipio tseltal, que a la vez se mezclaba con la ropa de los mestizos, en ese momento no había distinciones, era tan solo el duelo el que se hacía sentir, sin importar raza o lengua.

Los rostros mostraban dolor e incluso no faltó quien fuera de lo planeado se acercó para ayudar a Jesús a cargar la cruz; el sudor y la sangre estaba ya en el rostro de Jesús, se acercaba el final: una pendiente separaba al nazareno de su muerte.

Al llegar al templo de la Santa Cruz el clima cambió, las nubes obscuras llenaron el cielo, cayeron unas cuantas gotas amenzantes, y a lo lejos se escuchaban truenos que estremecieron a los asistentes, pero la lluvia no llegó. Los soldados lograron su cometido y después de unos minutos Jesús estaba en la cruz.

Al término de la representación David Bautista Bautista, quien tuvo el papel de Jesús, comentó que esta actividad se logró con mucho esfuerzo ya que no cuentan con recursos suficientes, a pesar de esto dijo que ellos se esforzaron por continuar la tradición, misma que anteriormente había sido suspendida.

Aún con signos de cansancio David compartió su alegría por ver a tantos jóvenes interesados en ser parte del Via crucis, de hecho son ellos los que ahora dan vida a la actividad cuyo objetivo es mostrar el dolor de Jesús, quien dio su vida por nosotros, para darnos un mundo mejor, finalizó.

Saskia Hernández

Tajimal K'in Manojel Carnaval de Tenejapa

Año con año se celebra en Tenejapa la ceremonia, quizás la mas colorida y la que más días ocupa en el calendario, el carnaval es una de las ceremonias religiosas con más significados diversos. Este año comenzará el próximo domingo 27 de febrero con la de banderas, este acto da lugar al comienzo del carnaval.

Desde la mañana del día domingo, cada uno de los alféreces comenzarán a preparar la bandera que va montada sobre un palo de unos 130 centímetros aproximadamente, para ello deben tomar un cuarto de litro de pox (trago) esta actividad no les lleva mas de 30 minutos. Hecho esto, el alférez lleva su bandera abrazada hacia la casa del Bankilal porque así es la costumbre. Allí se esperan unas horas hasta que se reúnen todos y así poder dirigirse a la iglesia con todas las banderas juntas, éstas las llevan los principales o los que se les dice Bankilal. Cuando llegan a la iglesia, las ponen junto al altar de Manojel (Santo Entierro) y comienzan a rezar todos los alféreces, terminando de rezar, los dirigentes reparten las banderas a cada uno de los alféreces para ya portarlas como se debe, sobre el hombro.

Después de esto, se dirigen a la parte de afuera de la iglesia para escuchar tocar el tambor y la flauta.
Cuando terminan en la entrada de la iglesia, todos pasan a la casa de cada uno de los alféreces a la visita, ellos, los tzeltales le dicen iltomba, allí pasan a tomar un litro y medio de pox o trago y así termina el primer día de carnaval.

Al siguiente día, realizan una actividad muy importante, costuran el toro de petate, es importante aclarar que en esta festividad existen dos bandos, los de arriba y los de abajo. Los de arriba son los que costuran "la vaca" y los de abajo son los que se encargan del "toro".
Entonces ese mismo día los dos bandos costuran la vaca y el toro respectivamente en la casa del Bankilal, al terminar sale la vaca o el toro sugún sea el caso, salen por las calles del pueblo y a seguir con la visita a cada una de las casas de los alféreces participantes. Así termina el segundo día.

Otro de los días importantes es el jueves cuando los alféreces lucen su atuendo en color rojo que consiste en un saco y pantalón adornado de cascabeles y detalles dorados,
llevan también la bandera y un tipo de bastón con pelitos o especie de viruta, ellos le llaman Kuchoji'bal. se reúnen en la casa del Bankilal y luego al juntarse la mayoría, se dirigen al campo de San Sebastián para realizar la ceremonia o el tajimal, que es cuando comienzan a correr tras la vaca o el toro de petate y es aqui en este día cuando se reparten la bebida predilecta para este festejo, la chicha que no es más que salvado de trigo fermentado endulzado con panela. El día sábado, hacen lo mismo en el campo de San Sebastián, nada más que ellos le llaman U'ch' ch'i'ch'el wax, o el día que comen chilacayote en dulce, terminando en el campo de San Sebastián, se dirigen a la plazuela principal del pueblo para realizar la corrida y así terminan.
El domingo siguiente, hacen el tajimal o corrida en la plazuela principal con las ya típicas bebidas el pox y la chicha. El miércoles ya cambia un poco lo que es esta celebración, pues este día se siembra la semilla del chilacayote o en tzeltal Ts'un ba'k' mayil, pues simulan la siembra del chilacayote en el lugar de cada uno de los alféreces que se encuentran sentados, también pasan al lugar de cada una de las esposas de ellos.

Después pasa el cantor o alosil llevando consigo un gato montez disecado simulando comerse las semillas del chilacayote que pasaron a sembrar. Esto es un simulacro total, es la representación de como se prepara la siembra. El jueves es cuando terminan oficialmente la fiesta, pues es el día del esparil o finalización del carnaval o tajimal k'in ralizan la corrida y al final, se forman en filas para danzar frente a la iglesia, este es un acto muy melancólico para algunos alféreces ya que termina una vez más la celebración del carnaval.

Al día siguiente, muy temprano, los sacerdotes tradicionales se ponen a rezar en la iglesia agradeciendo que ya terminó sin problemas el carnaval, por un año mas de celebración. Cuando terminan, los alféreces matan dos toros y se reparten la carne entre todos. Después salen a perseguir a la vaca de petate por todas las calles del pueblo con gran escándalo. La vaca de petate sale corriendo y algunos alféreces son pasados a traer por esta. Finalmente, entra a la iglesia como despidiéndose de Manojel (Santo entierro) y cuando sale la atrapan, es llevada hasta la casa del Bankilal en donde ya están los músicos tocando la música tradicional de Tenejapa. Comienzan a desarmar la vaca de petate mientras los demás alféreces danzan alrededor de la mesa donde tienen botellas de pox.
Al terminar los que cargan la vaca de petate se unen a la danza poniéndose muy tristes porque la fiesta ha terminado.
Mientras danzan todos, los cantores o alosil pasan a repartir maiz, es un acto melancólico para todos los participantes.

En esta ocasión el principal o dirigente del bando de Arriba se llama Marcos Girón Méndez y del bando de Abajo Don Sebastián López Girón.

Presentación de la Revista K'uxaelan

Se presentó la revista k'uxaelan en el espacio cultural Paliacate, el último número financiado por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas CDI. Dónde el enfóque se dirige más sobre los medios de comunicación alternativos, Xun uno de los creadores de la revista fue el presentador y comenzó dando una reseña sobre el contenido de la revista.


Las formas de expresión que se pueden aprovechar para dar a conocer la cultura, un ejemplo el etnorock que además de que sak tzevul comenzó con el uso de esta forma de expresión musical, existen otras bandas como Lumaltok que van utilizando los espacios para la expresión cultural.

También dentro de la revista recalcó Xun que se habla sobre las radios comunitarias tomando como ejemplo la radios de Tenejapa "Xkuxlejal Jlumaltik Tenejapa" que se puede leer sobre los festejos del segundo aniversario de esta radio comunitaria, una radio cultural, una radio del pueblo que no necesita argumentar su presencia si el mismo pueblo quiere y aprueba su establecimiento.

Estos son algunos ejemplos de comunicación alternativa de muchos que existen para poder expresar asuntos culturales o como formas de denuncia.

Desafortunandamente el tercer número será el último que fue financiado por CDI, pero aún así se seguirá haciendo la revista, el colectivo sigue y no hay que esperar que los medios nos den chance o que un medio se interese por nuestros trabajos, hay que aprovechar la tecnología, los medios que están a nuestro alcance.

K'uxaelan tiene como objetivo generar interés para los jóvenes que quieran iniciar un proyecto, demostrar que realmente se puede cuando uno tiene ideas y que no puede sonar como algo utópico, simplemente si nace la idea hay que ehcarla a andar, aprovechar los medios. Que todos comiencen a hacer sus revistas, que todos comiencen a hacer videos, en fin utilizar todos los medios posibles para dar difusión a la cultura.

"Trabajar con unidad"

Hace aproximadamente un mes escuché a un tipo expresar una frase muy trillada, palabras que ya no debería de atraer a las personas que mentienen esperanzas de cambio en este tipo de personas.

La gente muriendo de hambre mientras que nuestro personaje se la pasa relajado en un supermercado con un carrito de esos para llevar comida o despensa como sin nada, disfrutando del dinero del dinero ajeno. Y en su oficina se le da por argumentar que tampoco él tiene para comer
- Ustedes no saben si como bien, revisaremos sus peticiones-

Es la respuesta común, como si hubiése un manual de argumentos o respuestas que deben de decir para callar al pueblo. Están arriba por el momento, disfrutan mandar, disfrutan ser los "líderes" del pueblo, disfrutan mucho pararse el cuello por esfuerzos que ni idea tienen de que se trata, discriminan, tienen preferencias, al más pobre lo humillan cuando éste únicamente pide lo básico, lo que es necesario y hasta comparte, pero no tienen visión aquellos que se dicen ser los servidores de la comunidad.

Ahhh!! pero quieren trabajar en unidad, recibiendo todas las peticiones que tengan las comunidades, es bonito decirlo, la gente queda admirada por las palabras, pero ¿que pasa con las acciones? Es todo lo contrario, cuando alguna organización o comunidad quiere entregar una solicitud nuestros personajes responden que no se atiende en la casa sólo en la oficina, haciéndose como muy importantes porque son servidores públicos, o simplemente ponen barreras para evitar escuchar peticiones del pueblo, por ejemplo se les es fácil decir...

-Ahorita no, porque hay una proyección de pelicula sobre salud y tengo que estar allí como servidor del pueblo-
-Ahorita no los puedo atender, tengo que ir a la capital a una reunión con el gobernador-

ETC...ETC...ETC

Para eso sí son buenos, la gente los pone en esos puestos y de lo demás se olvidan.... Pero eso sí, quieren "trabajar en unidad".

Tenejapa y sus ondas...

Hace unos momentos, estaba buscando información bibliográfica a cerca de las festividades de Tenejapa, pero no encontré nada. Al poner en el señor google la frase "Tenejapa y sus ceremonias" en primera posición puso el link de este maravilloso blog abandonado, así que me puse a pensar que podría poner algo de lo poco que se acerca de este tema.

Tal vez parezca una narración de tipo cronológico pero quiero recalcar que no la quiero catalogar así, mas bien como dicen por ahí, es lo que sale de mi corazón y mi pensamiento.

Kajkanantik.

A principios del año, se organiza la fiesta del santo patrono del pueblo de Tenejapa, los mayordomos por un lado, los alfereces por otro y también los mestizos que organizan la fiesta a su modo y manera. el 18 de enero, que es el día del "Xwojch'el ixim" es cuando preparan el maíz para el nixtamal y hacer los tamalitos, el siguiente día, que es el 19 "Stak'ael waj" los tamalitos están listos, calientitos para los mayordomos y gente que quiera probar un rico tamal de frijol, el 20 de enero "Xjocholil", es cuando las personas de las comunidades llegan al pueblo a instalarse y disfrutar de la fiesta grande de Tenejapa, también llegan a vender a la plaza o mercado sus productos locales, el 21 de enero " Sk'oel ula' " llegan los visitantes de otros municipios, Chamula, Zincantan, Chenalho, Cancuc..., 22 de enero "Wixperax", el día en que se realizan los últimos detalles de la fiesta, los rezos que se hacen en el altar del santo patrono, 23 de enero, "Spajtel K'in" el día de San Ildefonso, salen todos los santos a la procesión quedando al final de la fila la imagen de San Ildefonso por ser él el festejado, al día siguiente, o sea el 24 de enero, danzan en frente de la iglesia los alrefereces en señal de cierre de un ciclo a esto se le llama en tzeltal "esparil".

Jmanojel

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